Духовные основы воинского воспитания

ВОЕННАЯ МЫСЛЬ № 8/2003, стр. 26-30

Духовные основы воинского воспитания

Полковник в отставке В.А. РОДИН, доктор философских наук

Полковник О.Ю. ЕФРЕМОВ, доктор педагогических наук

ДУХОВНОЕ пространство России в настоящее время в значительной степени засорено. Низок престиж знания, науки, культуры. Из культурного обихода вымываются философия, большое искусство - вообще все то, что традиционно относится к высоким сферам духа1. Общество захлестывает волна вульгарного иррационализма, агрессивной и навязчивой «попсы» в искусстве, царствует потребительство, культ тела вместо культа духа. Это ве-дет к растрачиванию духовного потенциала общества, что в конечном счете чревато исчезновением стимулов для высоких порывов в жизни людей, обеднением природы человеческих отношений, разрушением основания си-стемы обеспечения национальной и собственно военной безопасности страны.

Понятие «духовное» порой связывают с религией, деятельностью духо-венства. Да, неполитизированная (нефундаменталистская) религия зани-мает в духовной сфере (в обыденном и общественном сознании) свое подо-бающее место, она воздействует на укрепление чувства совести, морально-нравственных качеств, культивирует благочестие. Но понятие духовного значительно шире, многограннее. С ним связывают нечто возвышенное, облагороженное, достойное в деятельности человека, коллектива. Словосо-четание «сила духа» служит критерием оценки способностей человека к свершениям, подвигам, самоотверженности. Об этом издавна размышляли философы, полководцы, мыслители, военные исследователи.

Духовное состояние личности - это средоточие, сконцентрированность всех сторон и форм сознания, его функций. Чем прочнее и устойчивее состо-яние сконцентрированности, единства и взаимодействия всех составляю-щих сознания, тем основательнее можно говорить о силе духа личности во-еннослужащего, воинского коллектива. Сильный духом - это тот человек, который достиг всей глубины осмысления потребностей в своих действи-ях во благо общества, во имя защиты его интересов, проявляет целенапра-вленную ориентацию, способен к внутренней мобилизации и управлению своими моральными, психологическими и физическими силами в выпол-нении гражданского и воинского долга.

Поскольку сегодня речь идет о создании компактной, гибкой, эффе-ктивной, обладающей современным оружием армии, то совершенно очевидна исключительная важность формирования высоких духовных качеств у военнослужащего. В Концепции воспитания личного состава вооруженных Сил РФ обозначены его основные направления: государ-ственно-патриотическое, воинское, нравственное, правовое и др. При )том воинское воспитание, понимаемое в широком смысле, является со-бирательным понятием, включает всю систему методов и способов под-готовки, формирования морально-психологических качеств личного состава.

Рассуждая о духовности, следует согласиться с генерал-майором в от-ставке И.Н. Воробьевым в том, что понятие «морально-психологическое обеспечение» не охватывает всех сторон и граней, всех проблем подготов-ки военнослужащих к выполнению своих задач2. За его скобками остают-ся вопросы идеологии воспитания. В интересах духовного воспитания, вос-питания в целом важно «срастить», связать воедино идейные, осознавае-мые, глубоко осмысливаемые мотивы личности военнослужащего, определяющие направления его саморазвития и поведения, с процессом морально-психологической подготовки. А это дело совсем непростое.

В ходе морально-психологической подготовки военнослужащий при-обретает качества, необходимые для решения прежде всего боевых задач, т.е. выдержку, умения и навыки всего комплекса действий на поле боя. Все это относится в значительной мере к технологическому аспекту воинского воспитания, поскольку оно тесно и органично сливается с боевой подго-товкой, разносторонней военной выучкой. Но в то же время должен быть четко сформулирован и ответ на вопрос: во имя каких высоких социальных идеалов, высших общенациональных ценностей надо будет использовать при-обретаемые качества, выраженные в уровне военного профессионализма. Эти ценности и основания определяются в идеологии, прежде всего в ее идейно-патриотическом комплексе. В них заключается главный идейный, духовный ориентир всего объема морально-психологического обеспече-ния и связанного с ним воинского обучения. Таков, по нашему мнению, двуединый процесс, составляющий сердцевину духовных основ воинского вос-питания.

Есть еще одна очень важная сторона у рассматриваемой проблемы. Речь идет о синтезе рациональных (осознаваемых разумом) и подсозна-тельных эмоционально-психологических компонентов процесса воспи-тания. «Мы отчетливо знаем, - говорил И.П. Павлов, - до какой степе-ни душевность, психическая жизнь пестро складывается из сознательно-го и бессознательного»3.

Человек может знать, даже пересказывать наизусть положения по об-щественно-государственной подготовке, понимать необходимость защи-ты конституционного строя, территориальной целостности страны, быть осведомленным в основах национальной и военной безопасности. Но ес-ли все эти высокие идеалы не прошли сквозь призму его личных эмоцио-нально-психологических переживаний и волевых реакций, не дошли до сердца, не овладели душой, то требования общества и государства, потреб-ности решения оборонных задач не станут повелительным началом и мотивом в деяниях личности. Только сплав идеологических и эмоционально-психологических компонентов формирует осмысленную и прочувствованную убежденность в необходимости строгого выполнения воинского долга, выра-жает степень развитости и направленности социальной активности чело-века, меру преодоления апатии, безразличия и т.д. Сила духа воина как раз и измеряется прочностью этого сплава, характеризуется состоянием при-нятия в психологическом плане в качестве личностно значимых поставлен-ных перед ним задач, воодушевления, стремления к действию, мобилиза-ции своих усилий.

Всегда ли командир, начальник как воспитатель заглядывает в глубину сложных эмоциональных переживаний, личностных смыслов и мотивов подчиненных, фигурально говоря, в человеческое «Зазеркалье». К сожале-нию, нет. А ведь без такого проникновения в глубины психики военнослу-жащего воспитание нельзя считать полноценным, эффективным. Выдаю-щийся русский педагог К.Д. Ушинский писал: «Ничто - ни слова, ни мыс-ли, ни даже поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наши отношения к миру, как наши чувствования: в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души на-шей и ее строя. В мыслях наших мы можем сами себя обманывать, но чув-ствования наши скажут нам, что мы такое»4. Знать душевные пережива-ния, индивидуально-психологические особенности человека, быть ин-формированным не только о том, что лежит на поверхности в умонастроении военнослужащего, но и проникать в его внутренний духов-ный мир, необходимо с точки зрения предупреждения проступков и престу-плений. Примечательны в этом плане примеры, когда солдаты покидают свои подразделения с оружием в руках и подчас совершают убийства и раз-бои. Как потом выясняется, они, как правило, имеют положительные слу-жебные характеристики, и лишь при более тщательном расследовании об-наруживаются сведения совершенно иного характера.

Высокие и благородные идейно-патриотические, общественно-госу-дарственные мотивы благотворно воздействуют на весь процесс морально-психологической и военно-профессиональной подготовки, одухотворяют его, наполняют этические категории (долга, чести, достоинства и др.) ми-ровоззренческим смыслом; идеология способствует разрешению противо-речий, преодолению стрессовых состояний, антиобщественных соблаз-нов, непосредственно влияет на психофизиологические характеристики личности военнослужащего.

Поэтому можно только посетовать на то, что у нас в государстве не сфор-мулирована в каком-то особом документе система идей, взглядов и принципов, концентрированно выражающая идеологию развития Российской Федерации. Нет специальных государственных органов, разрабатывающих и решаю-щих проблемы подобного уровня. Видимо, это связано с тем, что в Кон-ституции РФ признается идеологическое многообразие. Вместе с тем, на наш взгляд, российское государство (по аналогии с цивилизованными странами) должно располагать единой совокупностью официально при-знанных доктрин во всех ключевых сферах жизнедеятельности общества (включая воспитание личности), основанных на его жизненно важных ин-тересах, ценностях, традициях, достижениях и перспективах. Данную со-вокупность представляется возможным и необходимым рассматривать в качестве идеологических оснований функционирования и развития государ-ства, общества, а также непосредственно и воинского воспитания.

Прежде всего речь должна идти о формировании прогрессивной, ясной и понятной каждому человеку национальной идеи, соответствующей есте-ственно-историческому ходу развития российского общества, вбирающей в свое содержание общечеловеческие нравственные нормы, все лучшие ценности цивилизации. У России есть такие непреходящие, вековые идеи - защита национальных интересов, российской государственности, дух единства и согласия в трудные периоды истории, стремление жить сообща, дух соборно-сти. Среди стержневых элементов национальной идеи можно выделить: гражданственность как постоянное ощущение принадлежности к велико-му российскому народу и его исторической судьбе; патриотизм как глубо-кое и возвышенное чувство любви к Родине, готовность к служению ее ин-тересам; гуманизм - выражение приоритета нравственных, общечеловече-ских ценностей над классовыми, корпоративными, групповыми, узконациональными, конфессиональными, региональными и т.д.; государ-ственность - идея сильного, неделимого, развивающегося на общецивилизационных основах Российского государства; федерализм как общий принцип и механизм взаимодействия центра и национально-территори-альных образований, регионов России. Таким образом, «несущие конст-рукции» идеологии применительно по крайней мере к области воинского воспитания наличествуют и воспринимаются абсолютным большинством российского общества.

Своеобразие современного периода, характеризуемого идеологиче-ским многообразием в российском обществе, выходом на духовную аре-ну разнообразных националистических представлений и взглядов, раз-личных трактовок патриотизма, делает важным научить военнослужащих правильно разбираться в многообразии идеологических воззрений, находить в этом идейном спектре действительно соответствующие общенациональ-ным интересам. Такой разброс мировоззренческих позиций требует очень внимательного и принципиального подхода к формированию ду-ховности военнослужащего.

Трудность воспитательного процесса состоит также в том, что призыв-ной контингент и молодые люди, поступающие в военно-учебные заведе-ния, приходят из разных слоев общества, различных микрогрупп и семей, где царит очень неодинаковая духовная и социально-психологическая ат-мосфера. Воспитателю не так-то просто поставить барьеры на пути про-никновения в воинскую среду негативных, своекорыстных представлений и взглядов, не совместимых с единым, коллективным действием при вы-полнении боевых задач, продиктованных защитой национальной безопас-ности государства. В данном отношении известный педагог А.С. Макарен-ко неустанно подчеркивал, что надо не оберегать человека от вредного вли-яния, а учить сопротивляться этому влиянию5.

Итак, ценностные ориентации - важнейший, стержневой элемент духов-ной структуры личности. Причем эти ориентации есть результат выбора на основе усваиваемой информации, жизненного опыта и влияния воспита-телей, наставников, а систематизирующим фактором тут выступает обще-ственно значимая направленность воинского труда. Высокие духовные ценности тогда становятся действительной опорой воинской деятельно-сти, когда военнослужащий научится сам сопротивляться, давать отпор всякого рода несостоятельным, порочным и при том навязчивым взглядам и установкам в условиях небывалого распространения информации. Толь-ко общественно значимая (а не узкопартийная), признанная всем обществом идеология в состоянии помочь ему преодолеть явления «раздвоения в морали» (морального корпоративизма), абстрактного «морализирования», самообмана и самообольщения, способствовать восприятию и укрепле-нию подлинной общечеловеческой этики.

Формирование духовности - это выработка у воспитуемого его самосознания, личностного смысла, отношения человека к самому себе. Но последнее становится свершившимся фактом лишь через посредство его отношений к другим людям. Состояние самосознания, понимание человека человеком представляет собой ядро духовного мира личности. Такое состояние предопределяет стремление к распознаванию и раскрытию индивидуально неповторимых качеств каждого лица, с которым выстраиваются отноше-ния. В.А. Сухомлинский всегда внушал своим ученикам: «Умей чувство-вать рядом с собой человека, умей понимать его душу, видеть в его глазах сложный духовный мир - радость, горе, беду, несчастье. Думай и чувствуй, как твои поступки могут отразиться на душевном состоянии другого чело-века»6. Он постоянно выделял главное в морали - элементарную nejioeev-ностъ. Не могут быть доступными высокие идеалы бессердечному челове-ку, не способному к тонким переживаниям. Бессердечность порождает рав-нодушие к людям, равнодушие - себялюбие, себялюбие - жестокость. В.А. Сухомлинский подчеркивал исключительную важность утверждения в душе нашего гражданина непримиримости к тем, кто посягает на свобо-ду и независимость страны. «Но уроки благородной ненависти, - писал он, - недоступны тому, кто не знает уроков доброты, сердечности, чутко-сти. Потому что мужество - это высшая человеческая доброта»7.

В комплекс духовных основ воинского воспитания входит художествен-ное сознание, искусство. Его функция как раз и состоит в воспитании нрав-ственности. Когда духовный мир воина наполняется эстетическим содер-жанием, это способствует укреплению сознания и чувства гражданского и воинского долга. Есть традиционный и очень важный способ провозгла-шения духовных ценностей - с трибун (посредством лекций, докладов, семинаров и т. д), т.е. путь влияния так сказать «открытым текстом», сооб-щение истин через слово, информацию как способ формирования образа мыслей. Но формирование духовно-нравственных ценностей ведется и посредством художественных образов, что является общепризнанным способом очень эффективного воздействия прежде всего на чувства и пе-реживания человека. Художественные образы доходят до сердца, до глубин души. Разве не будоражат душу, например, такие слова известной песни: «Офицеры, офицеры, ваше сердце под прицелом; офицеры, россияне, пусть свобода воссияет!» Если угодно, это гимн воинскому долгу.

Важнейшее место в комплексе духовных основ воинского воспитания зани-мают традиции Вооруженных Сил, государства. Эта составляющая в воспитании носит обобщающий характер, вмещает в себя в концентрированном виде усво-енные идеологические принципы и социально-психологические реакции и переживания. В конечном счете традиции - это форма реализации преемствен-ности между поколениями. В них аккумулируется социальный и военный опыт, фиксируются подвиги воинов многих поколений. Задача заключается в том, чтобы сохранить и умножить все ценное, жизнеспособное, положитель-ное в армейских и флотских коллективах. Носителем и множителем военных традиций является прежде всего офицерский корпус. Можно без преувеличения утверждать, что духовный облик военной организации зависит прежде всего от об-щей и военной культуры офицерского состава, от его выучки, собранности, дисци-плинированности, верности долгу и чести.

Таким образом, при всем разнообразии интересов, взглядов, мнений в условиях реформирования всех сфер российского общества военной ор-ганизации государства жизненно необходимы четкие духовные основы, идеологические ориентиры в воспитании военнослужащих. Формирова-ние у них единых духовных и нравственных ценностей, консолидирую-щих идей, мобилизующих их на выполнение поставленных задач, явля-ется, на наш взгляд, необходимым условием укрепления Вооруженных Сил, других войск.

1 Конопатов С.Н., Юдин В.В. Традиционный смысл понятия «война» устарел // Во-енная мысль. 2001. № 1.С. 53-57; Белоконев Г.П. Философия и военная наука // Воен-ная мысль. 2002. № 5. С. 67-71; Азаров В.М. Патриотическое воспитание военнослужа-щих: проблемы и пути их решения // Военная мысль. 2003. № 1. С. 56-65.

2 Военная мысль. 2002. № 2. С. 42-43.

3 Павлов И.П. Полн. собр. соч. Т. 3, кн. 1. М.-Л.: Госполитиздат, 1951. С. 105.

4 Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Сочинения. Т. 9. М.: Изд. АПН РСФСР, 1950. С. 117-118.

5 Макаренко А.С. Педагогические сочинения. М.: Изд. АПН РСФСР, 1948. С. 80.

6 Сухомлинский В.А. Потребность человека в человеке. М.: Молодая гвардия 1971 С. 187.

7 Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М.: Молодая гвардия, 1971. С. 187.