Патриотизм - объединяющая национальная идея России в XXI веке

ВОЕННАЯ МЫСЛЬ № 4/2008, стр. 74-77

Патриотизм - объединяющая национальная идея России в XXI веке

Подполковник Н.В. ЧЕРНОУЦЯН,

кандидат философских наук

Н.Е. ОРЕХОВСКАЯ

МНОГОЧИСЛЕННЫЕ дискуссии последних лет о национальной идее, поиске общенациональной цели, несмотря на большое количество публикаций, конференций, «круглых столов» пока не дали общепризнанного положительного результата. Главной причиной такого развития событий чаще всего признается атрофия национально-государственных традиций, национально-культурного самосознания народов России.

В среде ученых-обществоведов имеют место исключительно противоречивые подходы к данной проблеме: от поддержки последователей феномена «национальной идеологии», ее внедрения в социальную практику до полного неприятия идеологии в любых проявлениях.

Например, «Новая газета» одной из причин того, почему нет солидарности в нашем обществе, считает отсутствие национальной идеологии. Наша идеология была разрушена. Эта идеология давала ответы на простые и ни сложные вопросы: что первично, а что вторично; или - в каком обществе мы живем, или

- кто наш враг и т. д. После краха социализма новой идеологии не возникло. Пытались импортировать западную, но ее восприняла только часть населения, и поэтому она не укоренилась в народе. Для укоренения любой идеологии нужны государственная политика и долгие годы.

Примером полного неприятия создания консолидирующей национальной идеологии России в XXI веке являются суждения В.А. Бачинина, доктора социологических наук, ведущего научного сотрудника социологического института РАН (Санкт-Петербург). Он утверждает, что «секулярное мышление - главное препятствие к тому, чтобы говорить о сути объединяющей идеи».

Как показывает опыт новейшей истории, отмечает автор, идеология как таковая в принципе не может быть объединяющей. Ни коммунистическая, ни какая другая партийная или национальная идеологии не может сыграть роль объединяющего фактора жизни страны. Идеологии партикулярны и всегда апеллируют к интересам какой-то отдельной части общества. Объединив одних людей, идеология отделяет их от других. Таким образом, в идеологии нет и не может быть консолидирующего универсализма. Здесь нужен иной язык - не светской политической идеологии, а политической теологии.

История понимания роли идеологии в российском обществе имеет давние корни. Датой оформления первой государственной доктрины можно считать 1831 год, когда министр просвещения С.С. Уваров предложил доктрину «православие - самодержавие - народность». Затем она была трансформирована в государственную идеологию: «теорию официальной народности», которая стала официальной на многие десятилетия в Российской империи.

В последующих социальных обстоятельствах теория идеологий обогатилась оригинальным толкованием феномена «компромисс». В.И. Ленин в сентябре 1917 года в работе «О компромиссах» исследует условия для идеологического компромисса, где речь идет о факторе времени и особых условиях: «во имя этого мирного развития революции». В таком идеологическом компромиссе В.И. Ленин видел реальный выигрыш для каждой стороны, пошедшей на уступки при оформлении компромисса.

Серьезным продвижением от государственной идеологии России XIX века к новой патриотической государственной российской идеологии XX века являются исследования П.А. Сорокина. В основание патриотической идеологии он предложил положить новую дисциплину «родиноведение», как новое мировоззрение с опорой на синтез знаний, полученных как гуманитарными, так и естественными науками. В 1922 году П.А. Сорокин в работе «Современные состояния России» изложил эволюцию патриотизма как ядра национальной идеологии, которая получила дальнейшее развитие и реализацию в новых исторических условиях.

Анализируя диалектику развития государственной идеологии в советский период, мы видим ее роль в формировании патриотических качеств личности, которые объединяли, сплачивали общество, патриотизм становился образом мышления. Эти качества формировались в созидании нового общества, в военной защите Отечества, восстановлении народного хозяйства после Великой Отечественной войны, в освоении космоса, в достижениях науки, образования, культуры, искусства. Каждый человек в этих достижениях видел себя, что вызывало чувство гордости за державу.

После либерально-демократической революции 1991 года проблема консолидации общества встала остро как никогда. В Послании 2003 года Президент В.В. Путин отметил: «Мы стоим перед лицом серьезных проблем и угроз. Только консолидация всех наших интеллектуальных, властных и нравственных ресурсов позволит России достичь самых больших целей». Более подробно о механизме консолидации, об объединении ресурсов В.В. Путин высказался при посещении старинного села Старая Ладога Ленинградской области 17 июля 2003 года. «Если говорить про объединяющую идеологию, то для такой страны, как Россия - это, конечно, патриотизм. Нам недостаточно вспоминать, какими мы были великими, талантливыми и красивыми. Надо, чтобы мы и сегодня были такими». Речь идет о тревожной нарастающей негативной тенденции. Если до XXI века мы в основном говорили об идеологической борьбе социализма с капитализмом, то сегодня это уже неактуально. Актуальной, злободневной проблемой стала сложившаяся глобальная идеология организованной преступности, терроризма. Сформировалась динамичная, организованная и материально обеспеченная антигражданская идеология. В отдельную сферу современного российского общества, в самостоятельную идеологию выделилась конкретная криминальная культура; сложилась многообразная среда (информационная, молодежная, спортивная, военная, националистическая, чиновничье-коррупционная и т. д.), которая обеспечивает саморазвитие криминального образа жизни; усилилась «теневая» экономика, питающая криминал.

Терроризм для российского общества предстает как сила, не имеющая временной, пространственной, социальной или национально-государственной локализации. Авторы не ставят своей целью излагать статистические данные, касающиеся преступности в стране, поскольку такой информации в избытке в СМИ.

Если обратиться к данной проблеме за рубежом, то внимание привлекает прежде всего доктрина идеологической безопасности США. Известный американский ученый С. Хантингтон в своей статье «Здоровый национализм» тщательно рассматривает взаимосвязь феноменов патриотизма и национализма в контексте развития политической идеологии и культуры США. По его мнению «здоровый национализм большинства простых американцев полезно и разумно сочетается с патриотизмом».

Для политической элиты, в частности советника президента США Дж. Буша по национальной безопасности Кондализы Райе, подобные теоретические посылы выступают основой для разработки политической стратегии битвы идей, - как следствие, оформлена новая стратегическая доктрина НАТО в виде капитального (более 200 страниц) закона США «О патриотизме». В таком корпусе идеологических документов важное место заняли публичные доклады Дж. Буша (США), Тони Блэра (Великобритания) и других государственных деятелей, в которых с гуманитарных позиций обосновывалась необходимость и право США, Англии и других стран коалиции убивать невинных людей как в Иране, так и в других странах, а также поддерживать антироссийскую политику в соседних с Россией государствах и бывших союзных республиках СССР.

Таким образом, учитывая и стратегическое развитие страны, и современное международное положение России по вопросам идеологии, резонно встает вопрос: какая идеология должна быть в России? Нужна ли она вообще?

Итоги социологического опроса о последствиях проводимых на протяжении полутора десятилетий реформ показывают, что причиной негативных результатов этих реформ 60 % опрошенных считают потерю Россией статуса великой державы, вследствие чего, по мнению 50 % респондентов, стало возможным навязывание России со стороны США своего видения пути ее развития. Более 40 % опрошенных указывают на снижение в жизни общества регулирующей роли государства, у 46 % сформировалось недоверие к власти; на деградацию образования, науки - 41 % опрошенных, около 30 % полагают, что основные причины проблем нынешней России - в отсутствии «идеологической обеспеченности», «национальной цели».

А.А. Зиновьев в 2002 году опубликовал статью «Философия как часть идеологии», в которой он обозначил новую категорию - «идеологическая сфера России». Этот феномен автор сопоставил с объективной потребностью «найти такую» идеологию, которая способствовала бы объединению россиян в единое целое и которая могла бы служить новой системе власти эффективным средством управления страной и выработки социально-политической стратегии в происходящем процессе глобализации. «Исключительность нынешней ситуации для России заключается в том, - утверждает автор, - что она не может сохраниться в качестве исторически значимой величины, если не сумеет выработать идеологию, сопоставимую по эффективности с той, какая имела место в советские годы».

Анализируя возможность создания такой идеологии, А.А. Зиновьев обозначает условия, т. е. способ проявления идеологической сферы. Дело в том, что идеи (учения) сами собой не распространяются и не «заползают» в головы миллионов людей - для этого требуется множество профессионально подготовленных людей, нужна система учреждений и организаций из таких людей, образующих идеологический механизм общества. Ныне существующий идеологический механизм не заинтересован в выработке учения, о котором идет речь, и располагает достаточными силами, чтобы помешать его появлению и распространению. Но перспективы у этих сил нет. Российское общество постепенно выздоравливает, и люди, понимая идеологизированность социальных процессов, в целом приходят к пониманию, что противопоставить как внутренним, так и внешним угрозам, о которых говорилось выше, можно только новую идеологию, которая способна объединять, направлять общественные силы на созидание. В этом плане, даже принимая принципиальное положение о том, что наука и религия имеют совершенно разную основу: знание - в первом случае и веру - во втором, мы всегда объединяемся в борьбе за высокие нравственные идеалы, культурные и духовные ценности, которые являются базисными элементами идеологии патриотизма.

«Именно идеология патриотизма должна быть положена в основу государственной идеологии, которая полностью отвечает национальным интересам страны, обеспечивая могущество России» - отмечает в своей монографии Р. Г. Яновский. Автор внес значительный вклад в область определения патриотизма как ядра объединяющей идеологии и среде ее формирования. Он обосновал совокупность ключевых категорий, которые «складывают» социологическую теорию новой идеологии России в этой группе: гуманизация, общественный долг, научное мировоззрение, интеллигентность.

Сущность идеологии патриотизма, - отмечает Р.Г. Яновский, - «составляет система взглядов, норм, ценностей основной массы населения, доказывающих свою любовь к Родине, преданность России, Отечеству».

Современная динамика социально-экономического развития показывает рост социального оптимизма и уменьшение ярко выраженных протестных настроений. Так, в ходе мартовских (2007) исследований, уже 44,8 % россиян оценивают ситуацию в обществе как нормальную, 38,9 % как кризисную и только 5 % как катастрофическую. В 1999 году эти цифры выглядели соответственно так: 5,3%, 61,4%, 28,5 %.

Таким образом, можно рассматривать разные подходы к пониманию объединяющей национальной идеи и методов ее реализации. Но везде базисной идеей является патриотизм. Патриотизм выступает в качестве нравственной основы жизнеспособности государства и мобилизационного ресурса развития общества. Именно эта фундаментальная идея отражает сущностные явления, процессы развития, формирующие человека XXI века.

Крыштановская О. Вертикальная страна // Новая газета. 2004. 7 окт.

Бачинин В.В.О консолидирующем универсализме христианской идеи // Социологические исследования. 2005. № 1. С. 142.

Зорин А. Заветная триада: Меморандум С.С. Уварова 1832 года и возникновение доктрины «православие - самодержавие - народность» //Зорин А. Кормя двуглавого орла. Русская литература и государственная идеология в последней трети XVII - первой трети XIX века. М" 2001. С. 337-374.

Ленин В.И. О компромиссах//Избранные произведения: в 3 т. М., 1968. Т. 2. С. 159.

С о р о к и н П.А. Современные состояния России // Безопасность Европы. 2002. № 4.

Послание Президента России Федеральному Собранию РФ // Российская газета. 2003. 17 мая.

Колесников А. Сельский час Владимира Путина //Коммерсант!.. 2003. 18 июля. С. 4.

Hantngton S. Robust nationalism // The Nationally Interest. Wash., Winter 1999/2000/ Issue 58.

Султанов О. США рвутся в идеологическую битву // Московская правда. 2004. 24 августа. С. 2.

Кузнецов ВУ.И. Идеология: социологический аспект. Учебник / Институт социально-политических исследований РАН. М., 2005. С. 261.

Зиновьев А.А. Философия как часть идеологии // Государственная служба. 2002. № 3. С. 20.

Яновский Р.Г. Патриотизм: О смысле созидающего служения человеку, народу России, Отечеству. М., 2004. С. 406.

Там же. С. 410.

Вызов Л. Глубока ли пропасть? // Литературная газета. 2007. № 20. 16-22 мая.